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rdquo;孟子曰：“尽信书，不如无书。”可想见古人读书之慎重也。佛亦云依法不依人；如一般解释大乘经典的法师，断六根断一念无明，将小乘中乘修的法门来解释大乘经典，为害不浅。以上的见解...
月溪禅师
月溪禅师
http://www.fjdh.cn/fjask/2007/07/15014211026.html
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问：第八识之种子业习气，经谓因有善恶，果则无记。是否以法性宗约相因凡夫位而言，即无明薰染真如，亦即非无，故曰因有善恶，约体果圣地而言，熏习无自性，亦即非有。然非待成圣方称无记，即在凡夫位已是无记，惟不自证知无记耳。所谓果是无记，是否无覆无记。又无记是空也，是否约体而说，一切识无记之空亦空之。总之究应如何理解也。
范古农答：第八识又名异熟识，异熟果，故此果指众生来世之业报身。克实而言，即来世...
范古农
|范古农|
http://www.fjdh.cn/fjask/2007/07/06480212698.html
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问：婆伽婆的解释？ (庐山了达和尚)
月溪禅师答：婆伽名破，婆名无明，即打破无始无明的意思，出大般涅槃经。
月溪禅师
月溪禅师
http://www.fjdh.cn/fjask/2007/07/14122510968.html
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佛性与灵魂，是二是一，性者真实，妙明也，魂者虚妄，无明也。无明依性而起，如水与波，故曰是一，佛性常存不变，灵魂幻化无常，故曰是二。
佚名
佛教问答
http://www.fjdh.cn/fjask/2009/05/10034277569.html
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天津靳云鹏
问：心法双忘尚余尘，一念不生受后有，是什么境界？
月溪禅师答：心法双忘只有一个黑黑暗暗、无知无觉的无始无明深坑，尘者，指此无始无明深坑；一念不起是见问觉知的净缘，与染缘相对，受后有者即指此净缘。要将无始无明打破方始见佛性。
月溪禅师
月溪禅师
http://www.fjdh.cn/fjask/2007/07/14540311009.html
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苏州章炳麟
问：理学与禅宗的辨别？
月溪禅师答：理学者，即经学也；离开经学讲理学，堕入二乘禅学、堕入老庄之学。禅学分为四种，就是以前我讲与你听的，小乘禅是断六根，二乘禅是断一念无明，大乘禅是破无始无明，最上乘禅是拈花示众、喝棒痛骂；断六根是见闻觉知的净缘，断一念无明是无始无明，破无始无明见佛性。佛家所讲的见佛性，佛性是真如真觉，遍满虚空，充塞宇宙的。经学家说的喜怒未发、无善无恶、虚无...
月溪禅师
月溪禅师
http://www.fjdh.cn/fjask/2007/07/15014311027.html
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凡夫常在生死，为造业故。造业，为起烦恼故。烦恼生于无明，无明由于心动。故心能不动，则渐与法性真如相应，与真如相应，便得二种智慧，一者如理智，二者如量智，便成大觉，而功德具神通显，便得解脱。此为修禅成佛之义也。
佚名
佛教问答
http://www.fjdh.cn/fjask/2009/05/10032877553.html
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禅师答：佛性是如如不动的，以上所说的与佛性了不相干，是无始无明及见闻觉知净缘的作用，非佛性的本体。不住有是净缘，不住无是无明，不住非有亦净缘，不住非无亦无明，照而常寂是净缘，寂而常照是无明，惺惺寂寂是净缘，寂寂惺惺是无明，妙有真空是净缘，真空妙有是无明，历历孤明亦净缘，故非佛性，佛性乃绝对，所问皆相对。
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月溪禅师
月溪禅师
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、业缚。业有因、有缘、有缚。
（3c）何等为业因、业缘、业缚？谓业，爱因、爱缘、爱缚。爱有因、有缘、有缚。
（3d）何等为爱因、爱缘、爱缚？谓爱，无明因、无明缘、无明缚。无明有因、有缘、有缚。
（3e）何等无明因、无明缘、无明缚？谓无明，不正思惟因、不正思惟缘、不正思惟缚。不正思惟有因、有缘、有缚。
（3f）何等不正思惟因、不正思惟缘、不正思惟缚？谓缘眼、色，生不正思惟，...
林崇安
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/07/06113985836.html
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无明的妄念一动，分为两方面，就是正念与不正念，正念亦是妄，不正念亦是妄；如妄念从外面来，与你不相干，又何必去断呢？如妄念从里边生出来的，比喻龙潭出来的水源，时时有水生出来的，断了又生，生了又断，无有了期，修行断妄念，这个道理实在不通，古人云：王道不外乎人情，佛法亦不外乎人情。见闻觉知分两方面，染缘净缘：一念无明的妄念一动，学佛法修行为善，是正妄念，种种的邪思想，是不正妄念，正妄念、不正妄念都是染缘...
月溪禅师
月溪禅师
http://www.fjdh.cn/fjask/2007/07/15472711036.html